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-SOPEIRA. MONASTERIO DE Sª Mª Y SAN PEDRO DE ALAÓN-
(BIC. 4-VI-1931) |
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El monasterio de Santa
María y San Pedro de Alaón es el más oriental de los
cenobios aragoneses. Se sitúa en la margen derecha del río
Noguera Ribagorzana, frontera natural entre Aragón y Cataluña,
aguas abajo del espectacular congosto de les Escales. Poco
al sur del congosto, una pequeña explanada natural sirvió
de asiento al primitivo monasterio. Similar situación en lo orográfico
a lo que ocurre en el no lejano monasterio de Obarra. A lo que se ve la
ubicación de estos cenobios se efectuó siguiendo pautas orográficas
semejantes (2001, 2004, 2006, 2011 y 2013).
Llegaremos
aquí siguiendo la carretera N-230 entre Benabarre y El Pont de Suert.
Tras rebasar Aren alcanzaremos la pequeña localidad de Sopeira "al
abrigo o debajo de la peña" como reza la etimología de su topónimo.
La sierra de Sis, majestuosa, sirve de abrigo a poniente a este lugar donde
el valle se abre tras el estrecho desfiladero cuajado de túneles,
revueltas y belleza natural. Zona nororiental
de la provincia de Huesca que queda algo a desmano por su lejanía
pero que merece una y varias visitas en sosiego dada su riqueza
monumental y paisajística. En temporada
veraniega hay un punto de información turística junto al monasterio.
Y fuera de temporada (la mejor para la contemplación en sosiego),
guardan llaves en "Casa Eduardo", en la calle que sale a nuestra
derecha en la última curva antes de llegar al monasterio. Rebasada
la casa de turismo rural, a derecha. Fácil de encontrar por el cartelón
sobre el quicio de la puerta. Agradable sorpresa la disposición de
Albina para acompañar al visitante y relatar lo que su memoria guarda
acerca del monasterio que las gentes del lugar tienen como su mejor prenda
y lo muestran con justificado orgullo.
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Su historia documentada se remonta al año
806 momento en que el conde tolosano Bigo encargó a quien sería
abad Crisógono la reorganización del monasterio de Santa María
funcionalmente activo en época visigótica cuyo patrimonio
en ese momento estaba "a merced de todos". Así a lo largo
de los siglos IX y X gozó de fama y fue cabecera espiritual del pagus
ripacurciense bajo la potestad de la sede episcopal de Urgell. La devastadora campaña de Abd-Al-Malik
del año 1006 también llegó a este lugar, quedando el
monasterio arruinado y sumido en una triste etapa. Y por si fuera poco, la
reforma cluniacense que llegaba con fuerza desde Francia lo privó de
su carácter monástico. A finales del siglo XI pasó a depender
de Roda de Isábena y el obispo Raimundo Dalmacio relanzó el
monasterio designando abad a Bernardo Adelmo, monje de San Victorián.
Impulsado por la Orden Benedictina, fue reedificado, aportándole su
actual aspecto y consagrado por San Ramón, obispo de Roda el 8 de noviembre
de 1123. La fecha que figura en la inscripción de la cripta difiere
de esta: 16 de septiembre; pero puede deberse a que se habilitase la cripta
consagrándola, como iglesia hasta la conclusión de la principal.
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Es en este momento de inicios del XII cuando
Alaón tiene su momento de esplendor, dependiendo del mismo muchos de
los templos circundantes, que en ocasiones siguen su estética edificativa
(Ardanué,
Turbidé,
Villarué..).
La vida monástica continuó de modo ininterrumpido hasta la desamortización
de Mendizabal en 1836, quedando relegado su templo a la función iglesia
parroquial del lugar de Sopeira.
El abad de Alaón gozaba de gran predicamento,
casi episcopal. Y también era diputado del reino de Aragón asistiendo
a cortes en Zaragoza "en el noveno lugar a la derecha". Su abad
fray Benito Latrás murió asistiendo a cortes el 11 de junio
de 1682. Su cuerpo incorrupto fue trasladado a la cripta del monasterio, dando
origen a la leyenda del "Cosán" ("El cos santo",
o cuerpo santo). Los arrieros que pasaban a la vera del templo, echaban unas
monedas por la ventana asegurándose un trayecto sin incidentes por
la mediación del "Cosán". Sus restos fueron quemados
en la Guerra Civil de 1936, al igual que la talla románica de la virgen
y muchas otras cosas de valor. El cartulario de Alaón es una importante
colección documental (327 documentos) de hechos referentes al monasterio
y sus posesiones que abarca desde los años 806 y 814 hasta el 1245.
En el aspecto
formal se trata de una iglesia de planta basilical de tres naves (Ver planta), más alta la central, rematada en otros tantos ábsides
de tambor. Al exterior, la decoración de los ábsides consiste
en un friso de arquillos al modo lombardo y dos lesenas marginales en cada
uno de ellos sobre los cuales y bajo la cornisa, corre otro friso de taqueado
(Imágenes 3, 5 , 7 y 12).
Esta decoración se extiende asimismo por el exterior de los muros
de la iglesia. La particularidad de este templo es ser un ejemplar de transición entre la forma de hacer lombarda, de amplia implantación en la zona oriental de España y la nueva corriente que de la mano de Cluny y de la monarquía aragonesa está cuajando en el reino en el momento de su edificación. Así vemos una convivencia de motivos puramente lombardos como son las arcuaciones ciegas, sillarejos trabajados a maza o frisos de esquinillas (ábside central) con un ajedrezado jaqués "a la lombarda", crismón o decoración escultórica en los capiteles de templo y claustro que le aportan una personalidad propia en el románico aragonés.
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Un ventanal de de doble derrama centra cada uno de los ábsides. En el central se abre en su base el correspondiente a la cripta, que es una sencilla aspillera a ras de tierra (por donde se tiraban los dineros al "Cosán"). Los hastiales de las tres naves sobresalen de las cubiertas de las mismas y tienen perfil escalonado característica de influencia ultrapirenáica y excepcional en el románico español (Imagen 4). La torre edificada sobre el último tramo de la nave norte es de hechura moderna así como el gran arco de medio punto que da paso a lo que fueron dependencias monásticas. Por delante de la fachada sur se ubica el cementerio municipal que a buen seguro está sobre el original del templo monástico. A su alrededor hay fértiles
huertos a la vera del río, continuadores de los que el monasterio necesitó
para su sustento (Imágenes 2 y 3).
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La portada principal se abre
en el cuarto tramo del muro sur (Imágenes 8 a 12 ). Consta de dos arquivoltas
de medio punto doveladas que apean en jambas rectas
sin intermedio de impostas entre las cuales hay otras dos: la interna con
esbozados baquetones y la externa biselada, haciéndose ambas progresivamente
más estrechas a medida que se aproximan a los capiteles para hacer
congruente su apeo. Bajo éstos hay columnas de fuste liso de nueva hechura
(Imagen 5). Es una forma de resumir dos arquivoltas que podemos
ver también en la portada norte de salida al claustro en el monasterio
navarro de Leyre.
Por fuera de la arquivolta
externa hay una dobladura compuesta: la interior de tres filas de taqueado;
similar al que decora exterior de muros y ábsides. Tres sillares/dovela
armónicamente dispuestos aportan efecto de trabazón a los adornos
descritos, unificándolos. En el que hay sobre la clave hallamos un crismón
trinitario del tipo oscense con sus símbolos en posición ortodoxa
(Imagen 10). En conjunto, el medio punto de esta portada sobrepasa el semicírculo,
insinuando un arco de herradura de modo tan leve como simbólico.
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El bello efecto de taqueado con sus juegos
de luces y sombras se logra a base de alternar pequeños sillarejos,
rehundiendo uno sin otro y colocando las filas contiguas al tresbolillo. Estoy convencido de que cuando
el arte evoluciona y los canteros aprenden, no solo a colocar piedras de una
u otra forma sino que las modelan a su gusto con maza y cincel logran trasladar
este efecto a un solo sillar alargado, "inventando" el ajedrezado
jaqués tallado en bloques que servirán de frisos e impostas a infinidad
de iglesias a lo largo de todo el Camino de Santiago. Pero hay que recordar que aquí estamos
en una "interfase". Convergencia de maneras cluniacenses interpretadas
por gentes acostumbradas a trabajar al modo lombardo. Es probable que esta
se la explicación de este precursor y peculiar "ajedrezado
lombardo".
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La especial situación del monasterio
rodeado de altos riscos tanto a poniente como a levante hacen que el sol
necesita alzarse mucho para iluminar su cabecera. El templo permanece en penumbra
hasta muy avanzada la mañana
en que el sol comienza a despuntar e iluminar su zona occidental(Imágenes 11, 12 y 13).
(Datos
históricos extractados de la obra de Manuel Iglesias Costa reeditada
por Acín/Calvera y Prames-2004)
